ترجيح حكم لبس الساعة في الصلاة والمشقة من خلعها

هو الأحوط الرواية عند الإمام الربيع مما انفرد به أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن لبس الآنك والشبه، وجمعت سائر المعادن بجامع المعدنية والانطباع قيست على ما نص عليه هذا الحديث وحمل ذلك على أن يكون مماسا للبشرة دون حائل، يبقى أن بعض الساعات ليس فيها شيء من المعادن إلا الشيء اليسير في قاعدتها، قد يكون نعم في قاعدة الساعة نفسها لا في سوارها، فهذا مما يغتفر فيه، واليوم أيضا ينبغي أن نفرق بين ساعة وساعة إذا دخلنا هذا، بعض الساعات الرقمية اليوم أو الساعات الرقمية الذكية لم تعد مجرد ساعات للتعرف على الوقت، يحتاج إليها الناس لأسباب صحية فيها مقاييس للضغط للتنفس ومقدار الأكسجين وتعطي تنبيهات مهمة لبعض الناس الذين يحتاجون إلى هذه المؤشرات، فلا يسري على مثل هذه الساعات أحكام الساعات العادية المصنوعة من بغرض معرفة الوقت والمصنوعة من المعادن في الغالب، فهذا ينبغي أيضا أن يفرق فيه لأن هذه الساعات كما قلت هذه الساعات الذكية لم تعد مجرد ساعات، وقد لا يستغني عنها لأنه يحتاج إلى كما قلت أن يكون في برنامج طبي معين يتابع فيه نبضات قلبه يتابع فيه الضغط يتابع فيه مقدار الأكسجين يتابع فيه مؤشرات طبية وحيوية كثيرة، فهذه ينبغي أن تخرج من هذا الخلاف، ولا حاجة إلى أن يؤمر بنزعها عند الصلاة وبلبسها بعد الصلاة، له أن يلبسها كيفما شاء، أما الساعات المعدنية الساعات التي ليس فيها إلا معرفة الوقت، إن أمكن له فهذا حسن، إن أمكن له أن ينزعها في الصلاة خروجا من الخلاف، خروجا من الخلاف، وإن نسي أو غير ذلك فلا حرج عليه ولا أثر في ذلك على صلاته والله تعالى أعلم، إضافة إلى الوصف الذي وصفتم به الساعات الإلكترونية هي قاعدتها أيضا تقريبا، وهي قاعدته أي نعم، هذه أيضا هذا النوع من الساعات التي تكون من مواد أخرى غير المعدن وليس فيها إلا في قاعدة الساعة فقط أو في مقابضها فقط فهذا معفو عنه لا يسري عليه نفس الحكم نعم.