تشميت المصلي نفسه بالحمد بعد العطاس

وجزاك الله تعالى خيراً أيضاً، هذا رأي ذهب إليه جمع من علمائنا، قالوا إن العاطس يحمد الله سبحانه وتعالى في صلاته ولكن لا يكون حمده في صلاته بصوت مسموع، منهم من يقول إنه يكون في نفسه، أي يكون الحمد في داخل نفسه، ومنهم من يقول إنه يتلفظ به لكن لا يجهر بهذا الحمد، العاطس في خارج الصلاة يجهر بحمده أما العاطس في الصلاة فلا يجهر بحمده، هذا الذي يعطس، وهذا رأي ذهب إليه جماعة من علمائنا، وسبب هذا الرأي أمران: أما أولهما فهو العمومات التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم، أو أن العاطس يؤمر بأن بعد العاطس بعد عطسه أن يبادر إلى التحميد إلى تحميد الله سبحانه وتعالى، والأمر الثاني هو أن الصلاة في حقيقتها هي ذكر لله سبحانه وتعالى فهي تسبيح وتحميد وتكبير كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا إن هذا ليس بأجنبي عن الصلاة، أي قوله الحمد لله بعد عطاسه ليس بأجنبي عن ألفاظ الصلاة، ولذلك ذهب هؤلاء إلى أنه يحمد الله سبحانه وتعالى إن عطس في صلاته، وهو رأي كما قلت ذهب إليه جمع من علمائنا، وهنالك آخرون يقولون إنه لا يحمد الله سبحانه وتعالى في صلاته فالأدلة التي جاء فيها، التي جاءت لتبين مشروعية حمد الله سبحانه وتعالى بعد العطاس هي في غير الصلاة، أما الصلاة فلم يأتِ فيها شيء خاص عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأحاديث التي جاءت وظاهرها أنه أكد أو قرر صلى الله عليه وسلم تحميد الله تعالى بعد عطاسه الظاهر أن هذه الأدلة غير نصية في الحمد أو في العطاس بعد الصلاة، وإنما هي في أمر آخر وهي في قول الصحابي الذي قال ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وليس ذلك أي ليس في هذا الحديث ما يبين أن هذا كان إثر عطاس كما في الروايات الأقوى والله تعالى أعلم. على كل هذا الرأي مشهور عند علمائنا، من أراد أن يأخذ به فله ذلك وتلكم هي أدلته، والرأي لعل الرأي الثاني هو أقرب إلى الصواب وهو أنه لا يحمد الله تعالى إن كان في صلاته خصوصاً صلاة الفريضة والله تعالى أعلم.