حكم إمامة الكفيف بجهاز برايل وقراءة الإمام من المصحف

هذا فرع من مسألة شهيرة وهي مسألة أن يقرأ الإمام من المصحف، لكنه أشد منه لأن القارئ من المصحف ينظر في صفحات كتاب الله عز وجل فيقرأ، أما هذا فإنه محتاج إلى أن يحرك أصابعه أو أصابعه نعم، وأن يقلب الصفحات لأن اللغة هذه الكلمة الواحدة تأخذ حيزاً، يعني المصحف الواحد أنا رأيت مجلدات كثيرة جداً فالمجلد الواحد كبير يكاد لا يشتمل إلا على جزء واحد يمكن، فهذا من باب أولى يمنع منه بالنسبة للكفيف أن يؤم الناس وهو يقرأ القرآن بلغة برايل كما يقال هذا يمنع منه. أما أصل المسألة وهي مسألة أن يقرأ الإمام من المصحف... باختصار شديد الأمة مختلفة في قراءة الإمام من المصحف أثناء إمامته بالمصلي بين من يرى فساد الصلاة وهم الأحناف وهو الذي يفهم أيضاً من فعل أصحابنا الإباضية، وبين من يرى الكراهة وهم المالكية وشددوا أكثر في الفرض وقالوا بالكراهة في النفل أيضاً، وبين من يسوغ ويرى الجواز وهم الشافعية وكثير من الحنابلة وعليه الفتوى عندهم اليوم. نحن إذا بحثنا في الأدلة فإننا لن نجد من كتاب الله عز وجل أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يشفع للقول بجواز القراءة من المصحف أثناء الصلاة، وإنما هناك بعض أفعال من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ومنهم السيدة عائشة رضي الله عنها فإن مولى لها اسمه ذكوان كان يؤمها يقرأ من المصحف في التراويح في القيام، فقالوا لو لم يكن جائزاً لما فعلته السيدة عائشة. وروي من طريق الزهري قال كان خيارنا يفعلون أي يقرأون من المصحف. فإذن غاية ما يمكن أن يستند إليه هو فعل بعض الصحابة. ولكن كما تقدم فإن الله تبارك وتعالى أمرنا أن نقرأ من القرآن قال «فاقرأوا ما تيسر من القرآن»، وذلك ينصرف إلى القراءة مما تحفظه القلوب، وهكذا كان هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهدي أصحابه رضوان الله تعالى عليهم هدي الخلفاء الراشدين والأئمة في زمانهم وفي تاريخ الإسلام. وأضيف دليل آخر وهو أن القراءة من المصحف كالأخذ من الملقن المعلم لأنه تلقين، فلو كان هناك ملقن يلقن الإمام لفسدت الصلاة، فهذا أيضاً من أدلة المانعين. ويضاف إلى ما تقدم أيضاً مما يستند إليه في المنع... من أدلتهم أيضاً المآلات، النظر في المآلات، فلو رخص للناس في أن يقرأوا للأئمة أن يقرأوا من المصاحف لهجروا حفظ كتاب الله عز وجل وقد حصل هذا للأسف الشديد في بعض المجتمعات المسلمة التي كانت معروفة مشهورة بكثرة الحفظة فإذا بهم يتراخون عن الحفظ وينتقلون إلى القراءة من المصحف في إمامتهم للناس في التراويح وفي القيام وفي التهجد، فهذا المآل ينبغي أن يسد وألا تتخذ هذه الذريعة حتى لا يهجر الناس، قد يعترض معترض بأنه لن يفعل ذلك كل الناس، الآن إذا كان الأئمة سيفعلون ذلك فكيف بسائر الناس؟ ثم أيضاً يضاف إلى ذلك خاصة في كثير من مجتمعات المسلمين أنه فعل يستنكره المأمومون أنفسهم، المصلون يستنكرون أن يكون إمامهم يقرأ من المصحف، قد يوجد في بعض المجتمعات أنهم لا يكترثون إلا للقراءة وانتظامها وعدم السهو فيها ولكن في العام الأغلب فإنهم يستنكرون لما في ذلك من حركة والتفات واشتغال، ولذلك فإن المجيزين أيضاً يشترطون أقل ما يمكن من الاشتغال والحركة بحيث لا ينصرف عن خشوعه وتدبره لأمر الصلاة. يمكن أن يعني نلخص لأنه ورد في فترة جائحة كورونا كما تذكرون دكتور، كانت هناك رخصة مراعاة لأحوال الجائحة، الناس كانوا يصلون في بيوتهم وأرباب هذه البيوت أرباب الأسر لا يحفظون القرآن الكريم ويرغبون في سماع القرآن أهل البيت يرغبون في أن ينوع عليهم في القراءة فكانت هناك رخصة توسعاً وأخذاً بأقوال أهل العلم المجيزين واستناداً إلى هذه الآثار المروية كما تقدم عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أما وقد من الله عز وجل علينا بارتفاع الجائحة لا أعادها الله فلا ينبغي أن يؤخذ بأمثال هذه الرخص، فهذه خلاصة المسألة ونرجع ونقول بأن قراءة الكفيف للمصاحف بالطريقة التي يقرأون بها هي أشد من هذه المسألة لأنها اشتغال أكثر وفيها معالجة وانصراف وتتبع ولذلك فإن غيره أولى بالإمامة والله تعالى أعلم.