أحكام من فاته الإحرام عند الميقات أثناء السفر بالطائرة

هذه الصورة الثالثة هي أشد الصور انتهاكا لمحذورات الإحرام، فالخطأ فيها أشد ومما ينبغي للناس أن يتنبهوا إليه أن التنعيم ليس بميقات، وإنما هو أقرب حل لأهل مكة، فهو ليس بميقات، هو أقرب حل لأهل مكة، ولأن العمرة والحج يجمع فيها بين الحل والحرم فإن على أهل مكة ومن كان في حكمهم أن يذهب إلى أقرب حل والأشهر وهو الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أم المؤمنين عائشة أن تذهب فتحرم منه ولذلك يسمى أحيانا مسجد السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها وهو التنعيم، لالتفات إلى هذا المعنى، ولكنه ليس بميقات. وهذا التنبيه أهميته أن من فاته الإحرام عند الميقات فلا يظنن أن عنده ميقاتا آخر وهو التنعيم، أن التنعيم هو ميقات آخر يمكن له أن يحرم منه، فهذا تعمد دخول مكة دون إحرام وجاوز الميقات دون إحرام، فتلزمه الفدية. الصورة الثانية والأولى وهي صورة الصورة الثانية هي صورة أن يلبي بالعمرة في الطائرة لأنه مر على الميقات ولكنه لم يلبس ملابس الإحرام إلا في مطار جدة، فهذا أيضا ارتكب محذورا من محذورات الإحرام وهو أنه بقي على لبس المخيط ولم يلبس ملابس الإحرام. والإحرام معلوم أنه يقوم على ثلاثة أشياء: النية، والتلبية، والإتيان بحالة الإحرام من حيث اللباس واجتناب محذورات الإحرام. فهذا استصحب النية وقام بالتلبية، ولكنه لبس أو ترك ملابسه عليه ولم يلبس ملابس الإحرام إلا في مطار جدة، ومن أجل ذلك فإن عليه الفدية أيضا لبقائه في ملابسه المخيطة دون أن يلبس ملابس الإحرام لما دخل في عمرته. وأما الصورة الأولى فإنها محتملة، إن كان لم ينتبه ولم ينبه فجاوز الميقات سهوا ففي لزوم الفدية عليه خلاف، والأظهر أن عليه الفدية، وقيل بأنه لا فدية عليه لأنه صادف قولا من يقول بأن المحرم بالطائرة فإنه عندهم لا يلتزم بالمواقيت الأرضية التي تمر عليها الطائرة، وعلى هذا فإنه يحرم إحرام أهل جدة وأهل جدة يحرمون من بيوتهم، فهذا يعني الأول أو الحالة الأولى هي أوسع قليلا، فالفدية في حقه إما راجحة أو على جهة الاحتياط، وخاصة إن كان لا يأخذ بهذا القول أصلا لا يقلد هذا القول، وإن توسع لأنه صادف قولا من أقوال المسلمين لعلة عدم الانتباه أو لأنه كان معذورا لم يتنبه أبدا، ففي الأمر سعة، أما بالصورة الثانية والثالثة فتلزمه الفدية والله تعالى أعلم.