نبش قبر الميت لدفن ميت جديد فيه

لا، لا يجوز، إذا علم أنه قبر فلا يجوز أن ينبش، هذه من المسألة التي يحذر منها أهل العلم فإن للميت حرمته والقبر الذي يدفن فيه يكون وقفاً عليه لا يصح الاعتداء عليه باعتباره وقفاً وباعتبار حرمة المسلم ولذلك عومل النباش معاملة السارق عند كثير من الفقهاء، فالمسألة فيها تشديد كبير، وإنما هي حالات نادرة جداً تلك التي يسمح فيها بنبش القبر، ما دام معلوماً أنه قبر فلا يصح أن ينبش، ولذلك ذكروا مسائل عند أصحابنا على سبيل المثال إن تركت الصلاة عليه، نُسي، فظنوا أن أحداً قد صلى عليه فدفن ثم تبين أنه لم يصل عليه، قالوا لا ينبش وإنما يصلى على القبر، ولو نسي المغسل خاتماً على سبيل المثال أو شيئاً مما كان على الميت فلم يخرج مما له قيمة، قالوا لا ينبش حتى في هذه الصورة وإنما يضمن، يضمن هذا الذي رآه من مغسل أو مكفن ولم يزل، وبعض أهل العلم يرخص في هذه الصورة، هناك من أهل الفقه من عموم المذاهب الإسلامية من رخص إذا صار القبر رفاتاً، لكنهم اختلفوا في تحديد مدة ذلك، ولهذا فإن هذا القول أقرب إلى الجانب النظري منه إلى الجانب العملي، متى يمكن أن يعد القبر متى يمكن أن يعد رفاتاً المدفون؟ بعد مضي كم، ليس هناك دليل شرعي يمكن أن يستند إليه وأجساد الموتى تتفاوت فمنهم من يكرمه الله تبارك وتعالى ولا يتغير بعد سنوات متطاولة، ومنهم من هو دون ذلك، فلذلك يعني الكبس على المقبرة إن احتاجوا أفضل وأولى، من تكبس أن تردم بالتراب والرمل ثم يدفن فوقها هذا مما يرخص فيه إن احتاجوا إن اضطروا إلى ذلك، أما أن تنبش القبور ثم يدفن، لكن لو حصل أنهم ما كانوا يعلمون أن سنعرض يعني الآن كل هذه الصور، أنهم حفروا قبراً وليست عليه علامة لا يظنون أن هناك من هو مدفون فيه، فإن رأوا رفاتاً فإنهم يجمعون تلك الرفات ويضعونها في زاوية ويدفنون ميتهم، وإن رأوا أن الجسد فيه أعضاء ظاهرة فإنهم يضعون اللحد مرة أخرى ويدفنونه ويدفنون في مكان آخر مراعاة لحرمة ذلك الميت، فهذه هي أغلب الصور لكن أن يقصد إلى قبور الموتى فتنبش أو يعاد حفرها ليدفن فيها فهذا مما لا يجوز شرعاً، ولذلك هذا أيضاً أمر مهم في تخطيط المدن، لأنه مع التوسع العمراني ومع النمو السكاني قد يغفل أحياناً عن اتخاذ المقابر، فينبغي لمن يخطط المدن أن ينتبه للاحتياط بأراضٍ كافية لموتى المسلمين والله تعالى أعلم وللموتى عموماً والله تعالى أعلم.