شرح حديث النهي عن قيل وقال وكثرة السؤال

الجواب هو أن الحديث صحيح، هو ورد من عدة طرق وألفاظها متقاربة، ففي بعض الروايات نهاكم عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال، وفي بعضها نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال وعن إضاعة المال، وفي بعضها كره لكم، فإن الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال، فالحديث صحيح وهو يدعو إلى خصال جليلة عظيمة يطلب من المسلم أن يتحلى بهذه الخصال باجتناب ما كرهه الله تبارك وتعالى وكرهه رسوله، والكراهية هنا تحمل في أغلب المواضع على التحريم لأن هذه الرواية أيضا وردت عند الشيخين وعند مسلم وعند غيرهم بروايات فيها إضافات تختلف فيها الأحكام لكن الأكثر أكثر ما ترد فيه لفظة الكراهة في النصوص التشريعية بمعنى التحريم، وما الذي كرهه لنا ربنا تبارك وتعالى وكرهه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الرواية محل السؤال؟ ثلاث خصال، نهى عن قيل وقال، واختلفوا في توجيه معناها ولكن الأقوال كلها تدور حول ما لا فائدة منه من الأقاويل، من الخوض في الأحاديث التي لا نفع فيها، وفي تتبع ما يحكى ويقال من الأقاويل والمزاعم والأخبار التي لا نفع فيها، فلان قال كذا وقيل كذا وقيل في الأمر الفلاني فيشغل المرء نفسه بتتبع هذه الأقاويل والحكايا والأخبار مما قد لا يثبت ولا نفع فيه حتى إن ثبت، وقيل بأن المقصود بالنهي عن قيل وقال ليس مجرد الدخول في الأحاديث مما لا نفع فيه ولا فائدة، وإنما هو كل قول باطل، كل قول باطل منهي عن الخوض فيه بنص هذه هذا الحديث وأحاديث أخرى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلا أن تقولوا أنتم ولا أن تسمعوا فتعيدوا ما تقولون، وباختصار لأن السائل أو السائلة تسأل عن كثرة السؤال وهي إحدى الخصال المنهي عنها أيضا في هذا الحديث، قال عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال، كثرة السؤال أيضا فيها توجيهات، فمن أشهرها هو السؤال عن تتبع التفريعات والجزئيات من أمر فقه الدين مما لا يحتاج إليه المكلف، وهذا المعنى صحيح وشهدت له أدلة أخرى أيضا، الأدلة الدالة على النهي عما لا ينفع "لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم"، وقيل بأن كثرة السؤال تعني الطلب، طلب الحاجات وسؤال الناس ما عندهم من أموال وحاجات ما يعرف بالتسول، فهذا أيضا من المعاني الصحيحة المقبولة التي يحتملها معنى الحديث وشهدت له أيضا أدلة أخرى في غير هذا الحديث، ومن الوجوه أيضا التي نص عليها شراح الحديث هو تتبع أخبار الآخرين وخصوصياتهم والسؤال عن شؤونهم الداخلية مما لا يحبون أن يطلع عليه غيرهم فيسعى إلى تتبعها وإلى الخوض فيها وإلى سؤالهم عنها مما يكرهون ولا يحبون الإفصاح عنه أو إذاعته لا عنده ولا عند غيره، وهذا هو ما تشير إليه السائلة أو السائل، فهذا المعنى أيضا مما تشهد له أدلة أخرى من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، لكن لا ينبغي أن تضيق الصدور في بعض المواضع، فقد يكون السؤال إنما هو لطلب التعرف لإظهار قدر من الرعاية والاهتمام أو للدعاء أو للتهنئة أو للنصح والتوجيه، فلا ينبغي أن تضيق الصدور، وأيضا لا حرج إن كان المرء لا يريد أن يفصح عن أمر أن يعتذر عن الجواب فلا يبين ما عنده، لا حرج عليه ليس هذا من سوء الخلق، فحتى يعرف الناس لأنه من المألوف فيما يتعلق بنتائج الاختبارات من المألوف في أغلب مجتمعاتنا أنهم يسألون بعضهم يسأل بعضهم بعضا عن نتائج أبنائهم وأولادهم ولا يقصدون من ذلك إلا كل خير يقصدون التعرف والدعاء والثناء والتهنئة، لكن إن كان هناك من يتحرج من ذلك وظهر عليه فلا حاجة إلى سؤاله، وإن احتاج هو إلى أن يعتذر فلا حرج عليه في أن يعتذر، لكن الحاصل أن الحديث صحيح وأن هذا الوجه أيضا مذكور عند شراح الحديث من الوجوه التي تدخل في قوله صلى الله عليه وآله وسلم وكثرة السؤال أي نهاكم عن كثرة أو كره لكم كثرة السؤال، وأما إضاعة المال فمعلوم وهو إنفاق المال في غير وجوهه من إسراف أو تبذير أو فيما يسخط الله تبارك وتعالى، هذا والله تعالى أعلم.