هل المقصود بأهل الذكر في الآية أهل الكتاب

نعم تقدم أن ذلك هو خصوص السبب، لكنه لا عبرة بخصوص السبب مع عموم اللفظ، وأن المقصود الكتب كما أنزلها الله تبارك وتعالى. لكن إن أُريد التقييد، وهذا ما ذهب إليه بعض المفسرين، أن هذا الشأن الذي أُمروا فيه باللجوء إلى.. لو أُريد التقييد وهذا يذكر في سياق الجدل للاحتجاج على من قيد أن المقصود هم أهل الكتاب، فالسياق الذي وردت فيه هو في الموضعين، قال "وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ" ثم قال "وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا" والفاء للتعقيب، فالمقصود اسألوهم عن هذا الشأن أن المرسلين جميعاً كانوا رجالاً. ولا أحد يقول بأن معنى الآية ينحصر في هذا وإلا فلفظها بحسب الصناعة اللغوية ينحصر في هذا المعنى، فإذا أرادوا تقييد ذلك بأهل الكتاب فقط، ومع أن المعنى كما تقدم أن المعنى ظاهر ولئن ساغ اللجوء إلى أهل الكتاب، الكتب التي لم تُحرف العلماء ومنهم من قيد ذلك كما يروى عن ابن عباس ونقل عن قتادة ورواه عن ابن عباس الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام، ولكن مع هذا فإن السياق نفسه إنما هو في هذا الشأن الذي يقرره القرآن الكريم في الآيتين في الموضعين "وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا" أو "وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ"، أي السؤال عن هذا الشأن، عن خصوص هذا الشأن. ولا قائل بأن معنى الآية ينحصر في هذا المعنى حتى لا يُعترض بأنها إنما نزلت في خصوص أهل الكتاب، وأن دلالتها لا تشمل غيرهم، هذا غير صحيح ولم يقل به أحد من أهل العلم.