صحة حج المخاصم الرافض للتواصل

ثمة أناس يشقون أنفسهم من غير أن يكتب لهم الشقاء، الحق أن هذا الذي يخاصم لمثل هذا السبب هو الذي يتعب أكثر من غيره، فتفكيره وتحليله والعداوة وما تستلزمه العداوة من جهد على الإنسان هي أقسى عليه من أن يكون هذا الإنسان مصالحاً للآخرين. أولاً أقول لهذا الشخص الذي نُقل عنه أنه قال هذا الكلام الخاطئ وهو لم يقله، أقول له لا تبالِ، لمَ تبالِ بهذا الإنسان؟ ما شأنك به؟ اتركه. في بعض الأحيان نحن الذين نعظم الظلم في قلوب الظلمة حينما نذهب ونبجل هذا الأمر فيهم، اتركه، هو الذي سيعاقب عند ربه سبحانه وتعالى. هل الظن السيئ من شأن المسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليالٍ يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام، وهو كبيرة من الكبائر حينما يهجر أخاه. ولو كان هناك خصومة، هل رأيتم أحداً من الناس يعيش دون أن تختلف معه وجهات النظر؟ كل الناس يختلفون، والأصل في الإنسان أنه يفرح بمثل هذا الخلاف، ثم إنه من الذي قال لك إن كل كلام ينقل هو صحيح؟ ثم أين أنت من العفو ومما يحث عليه الشرع من مسامحة الآخرين؟ ألا تريد الأجر عند الله تعالى؟ ربنا سبحانه وتعالى حينما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه يأتي مسطح بن أثاثة، وهذا الرجل ممن يحسن إليه أبو بكر الصديق كثيراً، فيكون وهو من أقاربه أيضاً ومن المهاجرين فاجتمع فيه الضعف، ضعف أنه يحسن إليه أبو بكر، وهذا ضعف لأن الإحسان يأسر الإنسان، كذلك هذا إنسان مهاجر هو في حاجة إلى أن يقبله المجتمع فكيف يخرج عنه؟ وهذا إنسان من المساكين أيضاً، يأتي بسبب الضعف البشري ومن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي ويقول زنت عائشة، ويقول إن صفوان بن المعطل زنى بعائشة، عائشة من أقاربك من المؤمنين بنت الرجل الثاني بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، تقول هذا الكلام؟ بشر، يبقى بشراً، تاب وأصلح وأناب، أقيم عليه الحد لا إشكال، لكن مع ذلك كله أبو بكر الصديق تنزل به هذه النازلة وهو بشر، وقال والله لا أنفق على مسطح بعد اليوم. هذا التصرف من أبي بكر الصديق هو تصرف البشر المعتاد لأنها جريمة، أم رومان أم عائشة زوج أبي بكر الصديق تقول: والله ما ابتلينا بهذا في جاهلية، أنبتلى به في الإسلام بعد أن أكرمنا الله تعالى بالإسلام؟ الزنا، الزنا سوء وقبح، تقول نحن في الجاهلية لم نتهم به، أفنتهم به بعد الإسلام وممن من أقاربه من أقرب الناس إلينا؟ هذا كله أمر ليس باليسير لا على أبي بكر ولا على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على عائشة ولا على كل المؤمنين. لذلك قال والله لا أنفق على مسطح بعد اليوم حينما تبين أن هذا قذف وأنه ليس له من الصحة نصيب. بعد ذلك مثل أبي بكر الصديق رضي الله عنه لا يمكن أن يبقى على هذا الحال، لا يمكن أن يكون سلوكه كسلوك عامة الناس، هو رجل ارتقى بنفسه رقياً رقياً كبيراً جداً، لذلك نزلت آيات نتلوها نحن إلى يوم القيامة "ولا يأتلِ أولو الفضل منكم والسعة"، "ولا يأتلِ أولو الفضل منكم والسعة" أي لا يحلف يا أبا بكر، لا تحلف بهذا، ودعته وليعفوا وليصفحوا، وقالت له الآية بنفسها "ألا تحبون أن يغفر الله لكم؟"، بالآية ذاتها تخاطب أبا بكر وتخاطب المؤمنين، فما كان منه رضي الله عنه إلا أن يصرح حينها "بلى وربي بلى وربي والله لن أقطع النفقة على مسطح ما حييت". هذا التفاعل المباشر هذا الإيمان الأصلي وليس الإيمان الأصلي أن يبقى الإنسان مرهف الإحساس من أي كلمة تأتيه من الشرق أو الغرب يقاطع ويهجر ويمضي في حياته في كل يوم يهجر أحداً في كل يوم يقاطع أحداً، أهذا هو الإيمان؟ إذا كان الذين يتقاطعون كما جاء في الحديث الصحيح ربنا سبحانه وتعالى يغفر للعباد، كلنا نخطئ، فيغفر الله تعالى لمن استغفر من العباد، لكن الذين يستمرون على قطيعتهم وهجرهم فيما بينهم يقول ربنا سبحانه وتعالى "أنظروا هذين حتى يصطلحا"، معنى أنه لا تغفر لهما، واجعلوهما على هذا الحال لأنه لا يليق بمسلم أن يتصرف هذا التصرف. ولأجل هذا أنت نُقل عنك إن كان النقل صحيحاً فاعتذر مرة واحدة ولا تزد عن هذا، لا تحيِ الكبر في قلب الطرف الآخر، مرة واحدة تكفيك عند الله تعالى وعند الناس، إن لم يستجب فالأمر إليه. ربنا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول: وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وإن كان النقل غير صحيح فلمَ يذهب الناس إليه؟ ليترك هذا الإنسان وليشقى بشقائه هذا لأنه هو أول من يشقى ويتلظى بنار الخصومة، نسأل الله تعالى أن يعافينا. من العسير جداً أن تبقى تصلي ليل نهار وتنفق في سبيل الله ثم يكون ذلك كله هباء لأنك تتابع نفسك وهواها فتهجر فلاناً وفلاناً وهذا كله من المحرمات التي تحبط الأعمال نسأل الله تعالى العافية.