سر حذف الواو عند أبواب النار وإثباتها عند أبواب الجنة

نعم، أحسن ما قيل في هذا هو أن، وهذا في سورة الزمر، لما قال ربنا تبارك وتعالى: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها}، فأبواب جهنم والعياذ بالله موصدة، كما قال ربنا تبارك وتعالى: {إنها عليهم موصدة}، وهذا فيه إذلال ومهانة، لأن هؤلاء الذين يساقون سوقا والعياذ بالله إلى جهنم فإنهم وإن توقعوا ما ينتظرهم لكنهم لم يروه عيانا بعد، ولا يمكن لهم أن يتصوروا أهواله، ولذلك ففي توقيفهم عند الأبواب الموصدة لجهنم والعياذ بالله مزيدا من الإذلال والنكاية والمهانة لهم، فإذا فتحت أبواب جهنم فإنهم سيجدون ما يفوق ما كانوا يظنونه من أهوال وعذاب والعياذ بالله. وأما أهل الجنة فإنهم وهنا يعني لما قال ربنا تبارك وتعالى {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا}، هذا السوق إنما هو من باب المشاكلة اللفظية، وإلا فإنهم يكرمون وهم في موضع الإكرام والإجلال والمكافأة من ذي العزة والجلال سبحانه وتعالى ولذلك فإن الأبواب تكون مفتوحة، فيأتونها والأبواب مفتوحة، الواو هنا واو الحال، والحال أن أبواب الجنان مفتوحة لهم، وهذا يتناسب مع ما يعهده الناس من أن الضيف إذا أريد إكرامه وإذا أنزل منزلة الإجلال والاحترام والتقدير وحسن الضيافة والوفادة فإن الأبواب لا تكون موصدة عند مقدمه بل تكون الأبواب مفتوحة، وهذا هو حال أهل الجنة، فإن الله تبارك وتعالى أنزلهم هذه المنزلة العالية الرفيعة فيأتون وفودا إلى ربهم تبارك إلى الجنة وتكون الأبواب مفتوحة لهم، وهذا فيه من الإكرام وإنزالهم المنزلة الرفيعة والتقدير والاحترام ما لا يخفى. وعلى هذا فبحث المفسرون في جواب في جزاء هذا الشرط، لأنه قال {حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها}، وقالوا بأن السياق هو الذي يؤخذ منه جواب الشرط، فهو يقدر بحسب هذا السياق، منهم من يقول أي دخلوها ومنهم من يقول أكرموا وجدوا النعيم كل ما يناسب كل ذلك هو من الاتساع في المعنى ليتصوروا ما يتصور في نوع الجزاء الذي ينتظرونه وأكثر مما يتوقعونه، على خلاف أولئك. وهؤلاء أيضا يعني بين ربنا تبارك وتعالى أن أبواب الجنة مفتوحة، فقال: {جنات عدن يدخلونها مفتحة لهم الأبواب}، فأبواب الجنة مفتوحة وهذا يتناسب مع ما ورد في سياق كتاب الله عز وجل. بعضهم ذكر أن هذه الواو تسمى واو الثمانية، وهي محل نظر عند أهل العلم، فكثير من أهل التفسير النحاة أهل اللغة يقولون بأن واو الثمانية غير معروفة عند أهل اللغة، عند أهل الإعراب، تلك المذكورة في سورة الكهف وهي مذكورة في أكثر من موضع، ومنها هذا الموضع قالوا هذا الموضع أن أبواب الجنة ثمانية فهم يعني هؤلاء يقولون بأن الواو واو الثمانية تأتي إذا كان هناك ذكر إذا كان هناك عد أو تضمن المعنى عد الثمانية، فلا يلزم أن يكون هنالك ذكر وإنما إذا كان هناك ذكر لثمانية أو كان هناك معنى لثمانية أو عدت ثماني متعاطفات ففي الثامنة تأتي الواو. ولكن هذه الواو المعروفة بواو الثمانية محل جدل، فمن أهل العلم من توقف فيها وقال هي غير معهودة ولا معلومة، ومنهم من قال بأنها موجودة واستشهد لها بمواضع في كتاب الله عز وجل {ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم}، وفي آية التوبة لما عد الله تبارك وتعالى خصال المؤمنين قال {التائبون العابدون...} إلى أن قال {والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر}، وهنا لأن أبواب الجنة ثمانية فهناك معنى الثمانية متضمن في الآية الكريمة فاستعمل معها الواو. ومنهم من توقف ومنهم من مال إليها ومنهم من نفاها كما تقدم، وأنا من هذا الصنف يعني أجد القول بالتوقف أكثر إقناعا. بالتتبع رأيت أن علماء الأندلس والمغرب هم أكثر ذكرا لواو الثمانية، يعني ذكرها صاحب الهداية وذكرها القرطبي وذكرها عدد من المفسرين من أهل المغرب والأندلس من المتقدمين، وأقصد بالمتقدمين يعني من بعد في القرن الخامس والسادس وما بعد، ومنهم من نسبها إلى بعض النحاة المتقدمين. فالحاصل أن هذا القول يعني ذكرته حتى يناسب المقام ولأن هناك من أهل التفسير من ذكره حتى من المتأخرين، العلامة ابن عاشور ذكر هذا القول وكأنه يميل إليه ويستحسنه، ونقله أيضا عن ابن هشام في المغني ميله إلى هذا القول، والله تعالى أعلم.