سر اختلاف صيغتي خالدين وخالدًا في سورة النساء

في حق الطائعين أولاً في الموضعين لا بد من معرفة الجانب اللغوي لأن «مَن» هنا إما أن يلحظ فيها لفظها أو أن يلحظ فيها معناها، فإذا لحظ فيها اللفظ فهي مفردة، وإذا لحظ فيها المعنى فهي في سياق يدل على الجمع، يعني حتى لا يقال باطراد ما سنقوله، الذي سمح بهذا الاستخدام في هذا الموضع من كتاب الله عز وجل في هاتين الآيتين الكريمتين هو ورود صيغة «مَن» المستعملة للعموم فهي من حيث لفظها مفردة ومن حيث ما تدل عليه فإنها بحسب السياق والسياق هنا يتحدث عن جمع. إذن هذا من حيث الجانب اللغوي، لِمَ التفرقة بين الطائعين والعصاة؟ في حق الطائعين قال ربنا تبارك وتعالى «تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم»، أتى بصيغة الجمع قال «خالدين فيها»، لأن الاجتماع فيه متعة ولذة وحينما يكونون في أنس وفي نعيم فإنهم يأنسون ببعضهم وباجتماعهم ويلتذون بما يكون بينهم في اجتماعهم، فهو فيه إشارة إلى مزيد من النعيم بسبب اجتماعهم ومتعة هذا الاجتماع والأنس بمثل هذه التجمعات، فهو جزء من النعيم نفسه. الآن قال «ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين»، بصيغة الإفراد، الآن تبين أنه في مقارنة أولئك الذين هم في نعيم فإنهم يجتمعون ويلتذون باجتماعهم ويأنسون بما يكون بينهم في اجتماعهم فإن هذا يكون في عزلة ويكون في شقاء وبؤس منفرداً ليس معه أنيس لا أحد معه يرفع عنه وحشة الانفراد، فهذا المعنى هو الذي لحظ هنا، يتأكد هذا أيضاً بما في كتاب الله عز وجل في الصافات في قوله تبارك وتعالى... نسيت الآية الكريمة ستأتي إن شاء الله... «ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون»، «ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون»، فإذن أن يكونوا مشتركين في العذاب لا ينفعهم لأنهم يعذبون فرادى وهذا فيه مزيد من التعذيب والإهانة والإذلال نسأل الله تبارك وتعالى السلامة. إذن الوحدة والعزلة بنفسها شقاء ونصب، فهذا المعنى هو الذي لحظ هنا، لكن كما قلت لا بد من أن يكون السياق مما يسمح بتنوع الصيغ بين الإفراد والجمع، لا بد أن يكون السياق مما يسمح للتنوع بين صيغ صيغة الجمع كما هو هنا في حق الطائعين وصيغة الإفراد في حق العصاة في هذه الآية الكريمة والله تعالى أعلم.