سر اقتران آيات الليل والنهار بالسمع دون البصر في القرآن

هو لم يتكرر كثيرا على الصحيح، ورد في موضعين، ورد فيما يتعلق بالليل حينما يذكر الليل نعم يرد السمع كثيرا وهذا العلة فيه ظاهرة أو الحكمة فيه ظاهرة لأن دليل الليل السمع وليس النظر، لكن مع اقتران الليل والنهار ورد في آيتين، في آية يونس: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ)، وورد في الروم: (وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ)، أما في سائر المواضع يعني ورد ذكر اقتران الليل والنهار دون هذا التذييل دون التذييل بالسمع، ورد في القصص مرتين، وورد في النمل بخواتيم مختلفة، فحسب استقرائي ما ورد إلا مرتين اقتران الليل والنهار ثم تختم الآيات (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ) ورد مرتين. ما الحكمة؟ هناك عدة حكم، منها أن حجة السمع تكون للقريب يعني لا يسمع الصوت إلا من كان قريبا، فالإسماع يكون للقريب، هذه آيات قريبة مشاهدة آية الليل والنهار والنوم في الليل وابتغاء الفضل في النهار آيات مشاهدة اعتاد عليها الناس لا تحتاج إلى كثير من الإمعان والتفكر كل ما يحتاجون إليه وكأنه يعني يسمعهم يوقفهم على هذه الآية بإسماعهم أن يقفوا عندها وأن يلتفتوا إليها، هذا الأمر الأول. الأمر الثاني أن هاتين الآيتين لا دخل للبشر فيهما آية الليل وآية النهار، آيات كونية من صنع الله تبارك وتعالى وحده، فربنا جل وعلا يخبر يقيم الحجة على العباد بإخبارهم بهاتين الآيتين، الإخبار يحتاج إلى سماع، الخبر يتلقى بالسمع، ولذلك فالذي يناسب السياق هو السمع لأن الله تبارك وتعالى استأثر بهاتين الآيتين إيجادا وعدما، فهو يخبرهم عن هاتين الآيتين يدعوهم إلى التفكر في هاتين الآيتين، هذا الخبر يحتاج إلى سماع يتلقى بالسمع يدرك بالسمع، هذا سبب آخر. السبب الثالث أن السماع فيه معنى الاستجابة، سمعنا وأطعنا أي استجبنا، لقوم يسمعون أي يستجيبون حينما تتنزل عليهم هذه الآيات فالواجب أن يستجيبوا لما تثبته لهم من وحدانية الله تبارك وتعالى واستحقاقه للعبادة، فشيب هذا المصطلح شيبة هذا الفعل بمعنى الاستجابة، هو ليس مجرد سماع عادي وإنما يراد منهم سماع الاستجابة، ولذلك قال (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ)، هذه هي أغلب المعاني التي ذكرها المفسرون لخصتها في جملة الحكم هذه والله تعالى أعلم.