الجمع بين آيتي ادفع بالتي هي أحسن وجزاء سيئة مثلها

أما الآية الأولى التي فيها (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن) هذه الآية في النفوس الكاملة التي تطلب العفو التي تغلب الحلم والصفح فهذه تحض الإنسان على أن يكون على أعلى الدرجات على أفضل المستويات هذه تحضه على هذا، أما الآية الثانية في التي فيها (وجزاء سيئة سيئة مثلها) فهي في حال القصاص لمن شاء أن يقتص، على الآية الثانية الظالم الأول الذي هو صاحب السيئة الأولى هنا عليه أن يتحمل نتيجة عمله لأنه سيعاقب (وجزاء سيئة سيئة مثلها) والشرع سماها سيئة هنا لأجل المشاكلة في اللفظ، فأنت فعلت سيئة وستجد سيئة لأجل المشاكلة في اللفظ، مع هذا كله أنه من حق المظلوم أن يعاقب من حق المظلوم أن يأخذ بحقه وهو الذي سمته الآية الأخرى سيئة، الآية الأولى تدعو المظلوم إلى التفضل بالعفو إلى أن يصفح إلى أن يعفو عن الذي أساء إليه، وهذا العفو عن المسيء أمر حبذته الشريعة ودعت إليه فهو الصفح وهو العفو وهو الحلم الذي دعت إليه الشريعة، لكن العفو عن الظالم سيكون مشروعاً وسيكون محبذاً ومحبباً إذا كان الظالم قد ارتدع عن ظلمه وإساءته بمعنى أنه قد تاب وقد نزع عن ظلمه، أما إن كان العفو عن الظالم والتساهل معه يفضي إلى استمراره في ظلمه فلا يجوز بحال أن يعفى عنه بل العفو هنا في هذا في هذه المرحلة هو ضعف وذلة وهو دعوة إلى استمرار الظالم في ظلمه وهذا كله جلي من سياق الآية (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون * وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين * ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل * إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم * ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور)، إذاً المغفرة هي من عزم الأمور من أفضلها ما لم يترتب على ذلك سوء والله أعلم.