التوفيق بين آية (اتقوا الله حق تقاته) وآية (فاتقوا الله ما استطعتم)

والصحيح أنها لا تتعارض، مع أن طائفة من المفسرين ذكروا أن هذه الآية آية (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) نسخت بآية (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)، وأن ذلك شق على المسلمين حينما نزل قوله تبارك وتعالى: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) قالوا أن تطيع فلا تعصي وأن تشكر فلا تكفر وأن تذكر فلا تنسى، فوجدوا مشقة من ذلك حتى نزل قوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)، لكن الصحيح أنه لا تعارض بين الآيتين، فالآية الأولى أيضا تدل على نفس ما تدل عليه الآية الأولى آية (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)، إذ المقصود اتقوا الله حق تقاته أي التقوى تقواه الواجبة وما يحق له منها مما هو في عبر عنه البعض في تعبيراتهم يقولون أي كمال التقوى في حدود الاستطاعة، كمال التقوى في حدود الاستطاعة. إذن ما فائدة هذا القيد هذا الاحتراز (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)؟ قالوا لإخراج ما لا مؤاخذة عليه من الإكراه والسهو والنسيان وما أشبه هذه الأحوال التي لا مؤاخذة على العبد فيها، فلذلك لأن هذا دين لا يأمر إلا بما هو مستطاع، والله تبارك وتعالى لم يكلف إلا بما هو في حدود قدرة العباد واستطاعتهم، فذكر هذا القيد لإخراج ما يتعلق بما كان خارج استطاعة العبد، ولذلك يأتي ما سأل عنه أيضا في الجانب الفقهي نعم كل ما كان متعذرا على المكلف فيبلغ به حد الضرورة فهو غير مؤاخذ به، ويتسع يعني هذا الدين حينئذ للتخفيف والتيسير عليه تكون تكون التقوى بحسب ما يستطيع يبالغ مجتهدا في تقوى الله تبارك وتعالى حتى لا يترك شيئا مما يستطيعه، أما ما فوق استطاعته فهو معفو عنه، وهذا مطرد في المأكولات في المشروبات في أداء العبادات البدنية المالية إلى آخره والله تعالى أعلم. طبعاً هناك بالمناسبة هناك من قال وهو قول حسن أيضا بأن (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) تتعلق بما بجوانب الإيمان والعقيدة، لأن الله تبارك وتعالى في هذه الآية في آل عمران قال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) وهنا قال: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا) إذن هذه في العمليات وتلك في الاعتقاديات، إذ الاعتقاد لا يرد عليه ما يتعلق بإيمان الإنسان وتصديقه ويقينه، هذا فيه جزم، هو خارج ما يمكن أن يتعرض للإكراه والسهو والنسيان، إن حصلت غفلة في أمر فأو خاطر فعليه أن يدفعه شيء من الوساوس شيء من الأوامر عليه أن يدفعه، هذا المعنى أيضا حسن ونقله السيوطي في معترك الأقران عن أبي الحسن الشاذلي هذا المعنى، ونقله غيره أيضا عنه والله تعالى أعلم.