اقتران رمضان بصلاة العيد وزكاة الفطر

نعم، فإذا كنا نتذكر ما أشرت إليه وهو لو أردنا تجاوزاً أن نطلق معاني عبادة فردية وعبادة جماعية وعبادة حضارية فهي ظاهرة جلية في العيد. إذا قلنا بأن صوم الصائم أمر بينه وبين ربه تبارك وتعالى وإن كان فرداً في أمة خوطبت بالصيام في شهر واحد، إلا ولهذا اختلف شراح الحديث في قوله صلى الله عليه وآله وسلم "الصوم لي وأنا أجزي به"، لأنه في ظاهر الأمر هو ممتنع ماسك ممسك عن الطعام، الذي يعلم بحقيقة أدائه للصيام إنما هو رب العزة والجلال سبحانه وتعالى. فجانب المعنى الفردي في أداء هذه العبادة حاضر، فإذا به يصبح ليلة العيد يوم العيد إذا به ينتقل إلى أنواع من العبادات الجماعية، صدقة الفطر ولا يقف نفعها على ما يتعلق بنفع الفقراء والمساكين هي قبل أن تكون كذلك قال صلى الله عليه وآله وسلم طهرة للصائم، هي تعود على تلك العبادة الفردية فكأنها جسر بين العبادة الفردية والعبادة المجتمعية أو الجماعية من حيث أثرها التقسيم هذا من حيث أثر العبادة. إلى صلاة العيد التي هي من أبرز مظاهر حضارة هذا الدين، فأعيادهم ليست انفلاتاً، ليست تفلتاً من القيم والأخلاق ومن معاني الانتماء إلى الأمة والانتماء إلى هذا الدين وإنما هي انضباط أيضاً، كما كان الصوم انضباطاً فإن أعيادهم هذه مظهر حضاري منضبط أبعد ما يكون عن الإسفاف والمجون وعن الانفلات إلى أن يكون نظاماً والتزاماً وانضباطاً وأن يكون تماسكاً فيما بينهم، صلة للأرحام، استلالاً لأسباب السخائم والعداوات والمشاحنات فيما بينهم، تحقيقاً لمعاني التآخي، تشاوراً فيما يهمهم، مباسطة بسطة خلق وبسطة يد إحسان إلى الناس جميعاً. هذه المعاني كلها تنقلهم من المعنى الفردي إلى المعنى الحضاري إلى هذا المشهد الذي يميز هذه الأمة فتختلف حتى في أعيادها عن غيرها. فإذا كانت مع ما في صلاة العيد من السماع إلى الخطبة تتذاكر همومها وآمالها وتذكر بمراشد هذا الدين وتذكر المسلمين بما يحتاجون إليه للنهوض الحضاري فإننا سنجد أن أنواراً تحتف بهذه المناسبة تتوارد على المكلفين جميعاً.