الفرق بين صيغتي السلام في آيتي يحيى وعيسى في سورة مريم

نعم هناك فرق في... لا يمكن أن يكون فارق في تركيب الكلمة في كتاب الله عز وجل إلا ووراءه فوارق، يمكن أن يكون منشؤها مراعاة المعنى، يمكن أن يكون منشؤها مراعاة القائل، يمكن أن يكون السبب غرضا بلاغيا، وهذا هو الحاصل في سورة مريم، فإن يحيى عليه السلام، هذه الصيغة 'والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت' والسلام عليه يوم ولد... قال 'والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم'... هذا عيسى عليه السلام، 'والسلام'، هذا تسليم عيسى عليه السلام على نفسه بإنطاق الله عز وجل له، وأما في حق يحيى عليه السلام فإن الصيغة جاءت بالتنكير، 'وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا'، فهذا سلام من الله تبارك وتعالى على يحيى عليه السلام. إذا المتكلم هنا هو رب العزة والجلال في حق يحيى عليه السلام وجاءت الصيغة بصيغة التنكير، والمتكلم هناك هو عيسى عليه السلام يسلم على نفسه بإنطاق الله عز وجل له، وإنطاق الله تعالى له لا يكون إلا حقا. هذا الفارق الذي هو فارق ملحوظ، ما الذي ينشأ عن هذا؟ الذي ينشأ عن هذا أن التعريف في اللغة العربية يأتي لمعان، يأتي للجنس ويأتي للاستغراق ويأتي للعهد، للجنس أي لجنس السلام، وللاستغراق أي مستغرقا كل السلام، وللعهد أي أن هناك سلاما معهودا بين الناس أو سلاما معهودا خاصا فهذا يكون للعهد. حينما يكون السلام من الله تبارك وتعالى فإنه لا حاجة إلى تعريفه، لأنه ليست هناك حاجة لا إلى ما يؤكد معنى الاستغراق ولا إلى ما يؤكد معنى الجنس ولا إلى ما يؤكد معنى العهد، لأنه سلام من الله تبارك وتعالى، كما يقول بعض المفسرين فإن قليل السلام منه تبارك وتعالى مستغرق لكل أنواع السلام المعهود بجنسه ونوعه، ولذلك فإن سلام الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم كل ما كان من سلام من الله عز وجل على أنبيائه ورسله وعلى المرسلين جاء بصيغة التنكير، قال سلام على نوح، سلام على إبراهيم، سلام على موسى وهارون، قال سلام على إلياسين، سلام على المرسلين، كلها بصيغة التنكير لأنها سلام من الله تبارك وتعالى، فهو سلام يشمل جنس السلام كله ويستغرق أنواع السلام ويدخل فيه كل معهود من السلام خاص وعام. أما في حق عيسى عليه السلام فلأنه سلم على نفسه فهذا هو السلام المعهود بين البشر وهذه هي الصيغة التي علمنا إياها ديننا أن نلقيها على بعضنا البعض لأنه بحاجة إلى أن يكون إما دالا على جنس السلام أو أن يكون دالا على الاستغراق أو أن يكون سلاما معهودا ولذلك احتاج معه إلى صيغة التعريف أي الإتيان بصيغة ال، صيغة التعريف. هذا هو أحسن ما يقال في توجيه الفرق بين قول الله تبارك وتعالى في حق عيسى عليه السلام 'والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا' وبين قوله تبارك وتعالى على لسان يحيى 'وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا'. بعض المتقدمين من المفسرين أشار إلى معنى لطيف لا يخرج عن المتقدم، وهو أن النكرة في سياق الإثبات تدل على الإطلاق، إذا كانت في سياق النفي فإنها تدل على العموم، إذا كانت في سياق الإثبات كما هو الحال هنا 'وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت' وكما هو الحال في 'وسلام على نوح' و 'وسلام على إبراهيم' و 'وسلام على إلياسين' و 'وسلام على موسى وهارون'، فإن هذا السلام ورد في سياق الإثبات فهو دال على الإطلاق، أي أنه غير مقيد بقيد، وبعضهم من علماء الأصول قال بأن النكرة الأصل فيها أنها إذا كانت مثبتة فهي دالة على الإطلاق إلا في موضع الامتنان فإنها دالة على العموم، ولذلك فلا يخرج القول هنا عما تقدم ذكره لأن هذا السلام صادر من الله تبارك وتعالى فليست هناك حاجة ما دام هذا السلام من الله عز وجل فهو سلام مطلق من كل قيد وهو سلام عام لا يستثنى منه شيء، ولذلك لا يوجد ما يدعو إلى تعريف السلام حينما يكون من عند الله تبارك وتعالى.