معنى التكذيب في القرآن وشموله لترك العمل

هذا أيضا سؤال مهم ومعنى دقيق لا ينتبه له كثيرون، نعم، سواء ما ورد في هذه الآيات الكريمة من سورة السجدة أو في مواضع مشابهة. والصحيح وهو الذي تنبه له عدد من حذاق العلماء، نعم، منهم الشيخ العلامة ناصر بن أبي نبهان أن التكذيب لا يقتصر على رد الظاهر وإنما يشمل تكذيب العمل للقول. نعم. يشمل مخالفة العمل للقول الذي يدعيه هذا الإنسان. هذا المعنى نص عليه الفراء من أوائل المفسرين في كتابه معاني القرآن في تفسيره لسورة الليل في قول الله تبارك وتعالى "لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى". فالفراء قال بأن هذا الذي كذب وتولى في هذا الموضع، أي في تفسيره لهذه الآية الكريمة، قال ليس التكذيب برد ظاهر الحكم، وإنما التكذيب بعدم إتيان ما أمر به من طاعة الله عز وجل. نعم. فعد التقصير في العمل بالتقصير فيما فيه طاعة الله عز وجل جعله من التكذيب، واستشهد لذلك بلغة العرب، فيقولون بأن بني فلان بأن بني يعني ينقل هو عن رواة سمعهم، ونحن نتحدث عن الفراء إمام الكوفيين وتفسيره هذا معاني القرآن يعد من أفضل المراجع في التفسير وفي النحو وفي نحو المدرسة الكوفية نعم، وفي لطائف معاني كتاب الله عز وجل. وهو يقول بأن التكذيب هو رد التقصير فيما فيه طاعة الله تعالى، فنقل عن بعض الرواة أنهم يقولون بنو فلان جدهم لا أكذوبة له، أي أنهم إذا أصابتهم إذا أتاهم ما يدعوهم إلى الحرب فإنهم يصدقون المواقف. نعم. ونقل أيضا أن العرب تقول إن فلانا أو بني فلان، سواء نسب إلى فرد أو إلى جماعة، يقولون لا أكذوبة لهم أو جدهم لا أكذوبة له أو لا كذب فيه نعم، معنى أنهم صدق عند اللقاء. اللغة الدارجة عندنا في استعمال الأسلحة، إذا لم تخرج الرصاصة من السلاح يقولون كذب، نعم، إلى الآن، وهذا المعنى في اللغة صحيح أيضا وهو الذي يعني كانت نقله الفراء عن لغة العرب. نعم. ومثل ذلك هذا المعنى استشهد له الفراء بقول الله تبارك وتعالى "ليس لوقعتها كاذبة" نعم، أي أنها حق واقع، ليس هناك ما يصرف وقوعها، فجعل الوقوع حقا يقابل الكذب. نعم. فقال "ليس لوقعتها كاذبة". وقد ذكرت في الجواب السابق سورة الماعون، الخلال المذكورة في التكذيب بالدين لا تتعلق بالجانب العقدي، لا تتعلق بجانب رد ظاهر الخبر، وإنما تتعلق بأعمال. نعم. قال "أرأيت الذي يكذب بالدين" ما صفة هذا الذي يكذب بالدين؟ فقال "أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين" نعم، "فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون". نعم. فهذه يعني بعض الأدلة الدالة على أن الكبائر تحبط ثواب العمل، لكنه إن تاب فإن ثواب العمل يجدد له. نعم. فالرياء كما ثبت أيضا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، الرياء يحبط العمل فإن تاب جدد له العمل. وإنما الخلاف في بعض الأعمال، وهل يعني ومن حيث الإجزاء، لأن هذا يعني قد يدعونا إلى قضية هنا مهمة، وهي أن بعض الناس يأتي شيئا من الكبائر فيظن أنه بإتيانه لتلك الكبيرة وإحباط عمله فإنه لا حاجة له إلى مزيد من إتيان ما أمر الله عز وجل به، وأن له أن ينغمس. نعم. هذا إحباط نفسي؟ هذا يعني إحباط واستجابة لوساوس الشيطان وازدياد في البعد عن الله تبارك وتعالى. هو هذا القنوط؟ بل هي من وساوس الشيطان التي تدعوه إلى مزيد من الانغماس والاستدراج، هذا هو يعني الزلل الذي يحدثه الشيطان والنفس عند الإنسان، أي أن ينزل في درجات في دركات المعصية بمثل هذه الأوهام. نعم. الصحيح أنه يعني المسلم كما ذكر الله تبارك وتعالى "إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا". نعم. "فإذا هم مبصرون"، وقال "إلا الذين يتوبون من قريب". نعم. فعليه أن يبادر إلى التوبة. إتيانه بما أمر الله عز وجل به يبرئ ذمته، يحقق له الإجزاء، فبتوبته لا يلزم بشيء، على خلاف ذلك الذي يترك الفرائض تهاونا واستمرارا للمعصية، فإنه سيؤمر بقضاء تلك الواجبات التي عليه، من صلاة واجبة ومن صيام مع الكفارات، وإذا كان قد فرط في حقوق لله تبارك وتعالى أو في حقوق العباد فإنه يؤمر بأدائها يلزم بذلك. والعاقل لا يريد أن يجمع على نفسه هذه الآثام والظلمات والعياذ بالله، نعم والعياذ بالله، وإنما يتعلق دائما بالرجاء أن يتخلص مما هو فيه، وأن يسير على الصراط المستقيم، وأن يهتدي بهدي الله تبارك وتعالى، وأن يكون من أهل التقوى. فهذا يبين الفارق الكبير بين من يستمرئ المعصية ويظل فيها وبين هذا الذي ينتبه ويتوب إلى الله تبارك وتعالى ويتدارك نفسه، لأن الأعمار بيد الله عز وجل فهو لا يعلم لا يدري متى يقبض تقبض روحه ومتى ينتهي أجله وينتقل إلى الدار الآخرة، فعليه في كل أحواله أن يكون مراقبا لله عز وجل متقيا له، والله تعالى أعلم.